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阅读 2858 次 论建筑与文化的封闭性与开放性

摘要:本文分析了建筑与文化的封闭性与开放性之间的关系,相互联系,相互影响;阐述了封闭性与开放性的量度和分界。...

论建筑与文化的封闭性与开放性

马齐飞

(长安大学工程设计设计研究院71006西安)

    建筑的封闭性意味着某建筑在空间上比较闭塞,在外形上比较厚重,在视野上比较狭窄,在交通上比较迟滞,在感觉上比较压抑;这与建筑的开放性及其所表现出的开敞。通透,豁达,轻灵,顺畅,明快,简洁等正好相反。

    文化的封闭性意味着某种文化在思想上比较拘谨,在礼节上比较繁琐,在作风上比较严肃,在行为上比较保守,在心理上比较内向的情况;同样,它与文化的开放性及其所表现出的开朗,兼收并蓄,博采众长等正好相反。

    封闭性与开放性是一对矛盾,但它们又是相互统一的,它们相互影响,相互作用,同时它们有层次上的区分。它们相比较而存在,相斗争而发展。不论是从建筑上,还是文化上分析封闭性与开放性都应具体问题具体分析。

    建筑形成空间感觉是封闭还是开放,涉及到文化对人们潜移默化的影响。我们应看到影响建筑感觉的因素很多,其中民族文化影响又非常深刻。建筑的特性常能体现出文化的内涵;同时文化底蕴也深深影响着建筑,而有代表性的建筑则更为突出。

1、中西建筑的封闭性与开放性比较

    建筑空间的封闭性与开放性至少与下列因素有关:(1)空间的围合与限定的程度;(2)建筑间距与高度形成的容积感;(3)人对建筑的视张角,或称建筑形态率;(4)顶界面与侧界面的开口程度和空间的透视率的大小;(5)空间内的光照情况;(6)空间组合中的形态流动性等。建筑空间的封闭性与开放性是人们对于诸多建筑因素所做出的一种主观性的综合评价,属于一种心理感受。它还与个人所处的时空环境,心理状态,实践需求,民族文化以及人与建筑的关系等条件有关。例如当人们需要独处自省时,希望空间的封闭性强些;当人们需要交往宣泄时,希望空间的开放性强些。封闭空间具有领域性强,聚气内守,凝滞居中,向心收敛的空间秩序,其领域越小,被围合感和闭塞感也就越强,使人产生一种与世隔绝之感。

    如西方中世纪的宗教建筑,以石材为基本原料形成严密封闭的内部空间和外观立面。这种情况的形成,不仅与建筑材料有关,也与文化心理有关。对于以开放性格为主的西方认为狭窄长高的内部空间不仅有利于渲染宗教气氛,而且又是他们进行精神收敛和自我反省的必要场所。

    中国的宗教建筑无论是本土的道教还是印度传来的佛教,最终形成的建筑形式都反映出中国传统建筑模式。总体布局大致都是由几进院落组成,大殿往往置于最后。由高大院墙围合的寺庙道观形成开敞的内部空间,对外又是封闭安定的,使朝圣者感到安定舒适。

    东西方的住宅也同样形成对比。西方的住宅建筑呈现出另一种封闭与开放的景象,首先院落通常不设围墙,多数以短栅栏或绿篱作为界限的划分,或直接铺设草坪,最明显的特点是院外的人很容易就能够观察院内人们的活动情况。然而各个房间却相对地封闭,不仅窗户相对显小,而且房门紧锁,不得随意闯入。即使父母与子女各自的卧室也相互关闭。父母到子女的房间,首先应敲门,征得子女同意后方可入内。他们各自独立,分别对外开放的特色体现得极为明显。

    中国的传统住宅建筑呈现出极有特色的封闭性与开放性。首先是院落通常有较高大的厚实围墙,院门紧闭且门内常有照壁墙,外人一般不能进入主院。院外人也很难观察到院内人们的活动情况。只有出墙的红杏才能泻漏些春光。而院内房屋常围绕院落布置,形成了独立稳定,舒适安全的以家庭为单位的活动空间。子女的房门不得对父母关闭,父母进入儿女房间很少需要征得子女的同意。这种情况延续了几千年,直到当今的大杂院。大杂院中虽然住了许多住户,却似乎是一家人。常常小两口上班后门上虽挂着锁,钥匙却放在隔壁大妈家那里,以便孩子放学后能及时进屋。这两种情况显然是由中西方不同的文化背景的影响而形成的。

2、建筑封闭性与开放性的量度

    老子在《道德经》中说:埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。这就是说,当器物房屋只具备封闭性时并没有合适的用途,只有与开放性适当结合,才能给人们带来种种的便利。空间的封闭性与开放性是比较容易理解的,如何来规定它的程度则是一个比较棘手的问题。

    日本建筑心理学家乾正雄以宽阔感(spaciousness)来说明房间的封闭性与开放性的程度,并使之具有可比较性。乾正雄将开放感的下限,即零值,确定为处在暗室之中,视觉和听觉信息完全湮灭,闭目塞听的情况;开放感的上限则是处于沙漠海洋上,没遮没拦,一望无际的情况。这时,天空好似一个有限的扁平半球,即所谓“天似穹庐”的情况。开放感的上限不是无限大,而是一个有限的值,因为人的视野和听觉是有限的。他以办公室为例进行实验,发现对开放性影响最大的是房间的容积,其次是窗户的大小,再次是室内的照度的影响。但是实验并未找出开放感的最佳值和最大值,这说明人们情感的复杂性和选择性。一般的说,封闭性较强的建筑适合于社会抑制性活动,如专心致志地读书,闭门锁居的反省等。开放性较强的建筑适合于社会支持性活动,如公共娱乐,活动聚会,体育比赛等等。

3、建筑封闭性与开放性的分界

    家庭院落的封闭性与开放性涉及到人们的领域性。它的量度,常常以某一界定为限。美国人类学家拉波谱特(A.R.aporport)研究了不同文化背景对于住室外部空间的私密性后提出了私密门槛线(Threshold of anxiety)的概念。私密门槛线实际上是一个临界点界线或阈值。陌生人在私密门槛线之外,不会引起居住者的焦虑,因为那里是公共领域;陌生人闯过私密门槛线,主人将想方设法对付陌生人,而不会置之不理。考虑到不同文化背景有不同的私密门槛线,有礼貌的陌生人应该在相应的位置,该界线之外停下来,征得主人同意后方可迈过私密门槛线;否则,将会受到谴责和惩罚。

    例如,穆斯林民族的住宅采用高墙大院,严密围合,私密门槛线在大门外;英格兰和北欧的住宅的私密门槛线在篱笆线内,靠近房门l3米处。如果有陌生人不经允许,闯过住宅的私密门槛线,将会引起主人的焦虑和不安。

    众所周知,中国和日本的民居都有严格的私密门槛线,都是以院落的高篱或高墙作为私人领域的界限,在门口和相应位置还有阻挡视线的专用设施,如照壁墙。日本民居的院内内在私密性相对较弱;而中国北方传统民居的院内内在私密性还有一定的层次,在后院,闺房等地则具有更多的私密性。中国住宅的私密门槛线在皇宫被发展到了登峰造极的地步。所谓紫禁城,正是“三尺禁地”。“大内”,其等级之森严,戒律之繁杂可以说达到了无以复加的地步。《史记·秦始皇本纪》中载:“二世常居禁中。”注曰:“禁中者,门户有禁,非侍御者不得入,或曰禁中。”《礼记.曲礼上》有人竟()而问禁的教导。

    总之,建筑形态是人类最重要的文化现象之一,是历代文化的积累,是社会心理的延续和民族心态的反映。建筑的封闭性与开放性除了受材料,地域,气候等一些客观条件的影响,在很大程度上是由深层次的文化内涵决定的,包括个人无意识和集体无意识等。文化对建筑的影响是深刻的,同时从建筑的特性也可以看出文化的一些特点,它们具有互感互动,相互作用的性状。

    我们正处在一个大变革的时代,改革开放的形势不仅使国内各种建筑思潮和建筑技术层层出新,而且促使了我们与世界范围文化与技术的相互交流。同时,全球一体化的进程不可阻挡,信息时代、网络时代已经到来,这一方面引起了我们思想方式和行为模式的改变,另一方面也会引起建筑文化以及人们物质生活的改变。在各个方面,传统文化和外来文化的影响相互存在、相互影响。有些外露,有些深藏;有些是内涵的,是中国人干百年来形成的,根深蒂固的,是某些传统文化的再现;有些是时代的产物,是人们适应社会变化的产物,必须存在的。因此,开放性和封闭性在现在应是共存的。

参考文献:

[1]马铁丁《环境心理学与心理环境学》

(本文来源:陕西省土木建筑学会  文径网络:文径 尹维维 编辑  刘真 审核)

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